(от лат. anima — дух, душа) — вера в души и духов, влияющих на жизнь человека, животных и окружающий мир. А. предполагает приписывание человеческих качеств неодушевленным предметам, растениям или животным, к-рые эти признаки непосредственно не обнаруживают. Дерево может оказаться враждебным, а рыба, скажем, доброжелательной. В научный оборот термин введен англ. этнологом Э. Тэйлором для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. А., по определению Тэйлора, — это «минимум религии». Анимистические представления возникли на заре истории. Однако в принципе они свойственны любой религии. Анимистические образы — это души умерших предков, живых людей, олицетворение сил природы. Особенно разнолики и многочисленны духи природы. Духи стихий воспринимались как добрые и злые, созидательные и разрушительные. А. связан с жертвоприношениями, сопряжен с верой во множественность душ и в «телесные» души. Поначалу это понятие использовалось для выражения пантеистической концепции «мировой души», но затем оно стало антропологическим термином, обозначающим установки примитивной религии. Со временем из веры в духов и души рождаются обобщенные понятия для обозначения сверхъестественных свойств вещей или людей типа «мана», «оренда», позднее — «благодать» в христианстве. Элементы А. прослеживаются и в совр. мировых религиях.
П. С. Гуревич
- АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- Концепция формирования понятий и представлений (по Е.Н. Кабановой-Меллер)
- Стерегущие порог
- Социальные идентификации и возможность диалога
- Тунгусское слово мэгдын как аналог майдана и рандеву
- Кибернетика — наука ХХ века
- Антропогенез